二十多年的蜡盘雕新花，荆楚好物赶潮流

内容摘要：　抗議路上，有人發水，有人發零食，有人發早午餐，互相照拂，一派和樂融融，貢獻哪怕再微小的一點心力。

抗議路上，有人發水，有人發零食，有人發早午餐，互相照拂，一派和樂融融，貢獻哪怕再微小的一點心力。

另一方面，也見證了商業與藝術的精采融合，不僅顯露出陳子福再現一部電影的企圖，也可見到他在美術形式上努力探求的鑿鑿痕跡。」[4]由此可見他是以一種零件組裝的方式來思考構圖，而這有助於他機動性地對各項細節著手增修。

陳子福：「卡通畫法一定要淺底色，才能將主題或人物襯托出來。陳子福作品中，最精彩的是台語片和武俠片。舊時的電影海報提供了一道線索，讓我們稍稍靠近那個殊異的時空：觀影彷彿是一場集體狂熱、票根上還有手寫的座位號碼、正片開始前得起立唱國歌、腦後還聽得到放映機嘎嘎作響。歷經了臨摹學習的階段之後，陳子福的繪畫技巧經過磨練，在一九五五至一九五九年台語片興盛的第一階段，他已是獨當一面的畫師。戰後初期，雖然禁演日本片，但仍能在非法的映演管道下觀賞。

重畫指的並不是另行創新、製作出新的海報，而是依據原來海報的用色、筆法去模仿、複製原畫。Photo Credit: 陳子福手繪海報圖像╱國家電影及視聽文化中心提供 孫悟空遊台灣（矮仔財遊台灣），1962，75 x 52 cm，棉布．台語╱喜劇．導演╱李泉溪。他提到，這位女蘇丹以六十之年，還會到野外獵野豬，擁有一個舞藝精湛的舞團，並贊助藝術。

阿瑜陀耶的王權觀念也與馬來人大相逕庭。1612年前後，一名英格蘭人來到當地，他對女蘇丹的描述是「身形修長甚有威儀［……］我在整個東印度還沒見過像她這樣的人」。這股力量不像鄭和，不是以大艦隊的形式出現，也不像佛教與伊斯蘭是透過商人的言談而來。然而，近年來的研究指出她們確實是統治者，靠的是智慧與公正，而非蠻力。

北大年在16世紀末與17世紀初的黃金時期，就是發生在女性統治時—該國成功掙脫暹羅的控制，本身更是掌握了登嘉樓與吉蘭丹。爪夷文（Jawi）作為馬來文學創作主流語言的情況，也只延續到20世紀初。

葡萄牙水手兼作家杜亞特．巴波薩（Duarte Barbosa）曾提到，努山塔里亞地區的戎克船上會有女性的蹤影，可能是妻子、伴侶、旅人或商人。」 其他商人提到，在民答那峨和整個東半部的島嶼，都可以找到馬來語流利的人。文：菲利浦．鮑靈（Philip Bowring）｜翻譯：馮奕達 編按：本文摘錄自第十五章，講述馬六甲王朝在十五世紀興盛不到一百年，被葡萄牙人在1509佔領後，導致一波馬來商人將伊斯蘭傳播到周邊區域，使得馬來人在「努山塔里亞」（Nusantaria）口岸的影響力、馬來語作為通用語的地位，皆因此受到鞏固。由於鮑瑞不諳經典馬來語，這本字典使用的是商用馬來語。

葡萄牙人、荷蘭人等來訪的商人旋即意識到這一點。許多統治者都偏好比較專制的王權，但《馬來紀年》傳達的治國之道卻與此衝突。縱使面對荷蘭力量興起所帶來的挑戰，她們仍然能帶來一段長期的和平與繁榮。相較於爪哇語，以馬來語為母語的人其實人數少得多。

大位接連傳給她的姊妹「藍女王」（Ratu Biru）、「紫女王」（Ratu Ungu）與「黃女王」（Ratu Kuning）。在1641年至1699年間，虔誠的穆斯林國家亞齊同樣一連由四名女蘇丹統治。

作者：菲利浦．鮑靈（Philip Bowring） 翻譯：馮奕達 * momo網路書店 * Readmoo讀墨電子書 * 透過以上連結購書，《關鍵評論網》將由此獲得分潤收益。儘管《馬來紀年》僅有記載一位女大君—廖內群島中民丹島的統治者，但北大年卻有一連串名聲遠播的女王。

統治者如火，大臣如薪柴，火若要生焰，便少不了薪柴。第一個編纂馬來—英語字典（1701年出版）的湯瑪斯．鮑瑞（Thomas Bowrey），就是其中之一。結果，拉丁化拼寫的馬來語—羅米文（romi）—居然在教育尚未普及的情況下，逐漸傳遍整個東南亞島群。鮑瑞道：「在這些海域做生意，［那是］絕對少不了馬來語。Photo Credit：Shutterstock/達志影像 位於是印尼亞齊首府班達亞齊的拜圖拉赫曼大清真寺 北大年的馬來認同遠早於改信伊斯蘭。女性從事貿易的程度也與中國、印度的情況形成鮮明對比。

一開始只略顯端倪，最終卻席捲整個地區，甚至為努山塔里亞極東、極北的島嶼創造出了新世界。在伊斯蘭化的區域，極高的離婚率就是女性地位相對平等的表現。

事實上，離婚通常是合意為之，而非以男性為推手。《馬六甲海事法典》也有談到她們在船上的待遇。

眾多道路帶著人們回到室利佛逝，回到末羅瑜的蘇門答臘故土。北大年可能一度是馬來半島上最重要的口岸，其位於東岸的位置很適合跟中國做生意，跟日本交流，跨地峽與印度做買賣，經海路與孟加拉貿易。

北大年人很有歷史意識，《北大年史話》即為其化身，內容泰半能回溯到16世紀。北大年國君在1592年遣使至日本，並於1599年接待日本來使。英格蘭人後來改進鮑瑞的馬來語拉丁化拼寫，荷蘭人也編纂出荷語—馬來語字典。但諷刺的是，伊斯蘭信仰與馬來語在大半個努山塔里亞所扮演的角色，卻是被一股史無前例的力量，由外部帶來的震撼所推動的。

甚至自豪於其文學、藝術傳統的爪哇人，也承認馬來語是一條維繫整個島群，甚至讓眾人有別於暹羅、中國、泰米爾等鄰國的絲線。過去的人一度以為她們是沒有實權的傀儡，真正的權力則掌握在地方酋長（orang kaya）手上。

阿瑜陀耶把北大年看成貿易競爭對手，並且在「黃女王」死後進攻北大年，造成混亂，導致貿易衰頹一樣在示威中被槍殺的緬族年輕人也有數十位，但卻沒多少人關注，反觀鄧家希出殯那天卻有人海送殯，因此難免會讓緬族感到不適。

」 對於中國毫不關心的他，在最近緬甸關閉國際航班後，對來自中國雲南昆明的五架貨運飛機抵達仰光國際機場的事件表示憤怒。他表示，雖然中國官方說辭是運海鮮到緬甸，但緬甸人普遍卻質疑，示威時期並沒有外來遊客，因此緬甸人對於海鮮的需求理應很低。

另一名黄氏受訪者則補充，反共向來都是東南亞國家本土政府排華的藉口。緬甸華人的立場必需要中立，不能過於偏向任何一邊。受訪者L認為，緬甸華人不應該再繼續沈默下去，要融入緬甸社會必須要以身證明自己的付出，不該像以往一樣做個雙贏的沈默人，否則到最後會成為雙輸。一名受訪者L認為，鄧家希的抗爭讓緬甸華人看到了一絲曙光。

相較於老一輩，受訪的緬甸新一代華裔雖然在政治行為上有所分歧，但對自己的國籍都有強烈的認同感。最終，在瓦城華裔和緬族的討伐下，曼德勒雲南會館才答應開放讓鄧家希舉行葬禮。

從緬甸歷史的角度來看，華人被提升到緬甸公民並獲得身份證，都是上一輩的老人盡量忍辱負重，從不過問政治才不會辜負上一輩的心血。（編按：二戰已結束76年，該名受訪者可能誤將國共內戰說出二戰，國共內戰時有國軍逃入泰緬邊境，至今仍有後裔留在緬甸） 在緬甸，緬甸華人被認為是來自中國的外來者。

處在尷尬位置的華人對於政治課題最好不要過問不要參與，以免緬族之爭遷怒於華人。由於緬甸華人大多數都不想惹麻煩，這也導致鄧家希的遺體遭到當地許多華人會館拒絕，老缅人通融把遺體停放在老緬殯儀館的佛堂舉行喪禮。